Dennis Prager: Tomate La Felicidad en Serio

Dennis Prager hablando en el edificio del Capitolio de California de 2008 Nacido 02 de agosto 1948 (08/02/1948) (62 años) EE.UU. Radio de la ocupación de acogida, comentarista político, el autor y personalidad de la televisión Niños de 1 Nieto (anunciado 09/15/2010) Dennis Prager (nacido el 02 de agosto 1948) es un americano hablar sindicado de radio anfitrión de la demostración, columnista, autor y orador público. Él es conocido por sus puntos de vista conservadores políticos y sociales que emanan de los valores conservadores judeo-cristiana. Define este último como E Pluribus Unum, In God We Trust, y la Libertad (que incluye un gobierno pequeño), aunque los valores de esta religión no tienen ninguna conexión obvia para un gobierno más pequeño cuando se trata de la economía. Es miembro de Medios de la Hoover Institution de la Universidad de Stanford. Enseñó Historia de los Judíos de Rusia y en el Brooklyn College, y fue becario en la Escuela de la Universidad de Columbia de Asuntos Internacionales y Públicos, donde realizó sus estudios de postgrado en el Instituto Ruso (ahora el Instituto Harriman) y el Medio Oriente Instituto a partir de 1970-1972. Ha dado conferencias en 46 estados y en seis continentes y viajó por 98 países y los 50 estados de EE.UU.. Habla francés, ruso y hebreo, y ha dado conferencias en ruso en Rusia y en hebreo en Israel. Un ávido amante de la música clásica, que periódicamente realiza orquestas en el sur de California. Contenido [Ocultar] * 1 Primeros años * 2 opiniones políticas * 3 Los EE.UU. Resolución del Consejo Memorial del Holocausto * 4 La controversia participación de Keith Ellison * 5 Bibliografía * 6 Véase también * 7 Referencias * 8 Enlaces externos [Editar] Primeros años Criado en Brooklyn, Nueva York, asistió a Prager Yeshiva Rambam desde el kindergarten hasta el grado 8 y Yeshivá de Flatbush para la escuela secundaria, donde conoció a su futura co-autor José Telushkin en el 10 º grado. Prager asistieron Brooklyn College, con especialización en Estudios del Medio Oriente e Historia, se graduó en 1970. Luego pasó a estudiar en el Instituto Ruso de la Universidad de Columbia. [1] [Editar] puntos de vista políticos En sus artículos, emisiones, y conferencias, Prager se alega que los EE.UU. está comprometido en una "segunda guerra civil no violenta", "guerra cultural" sobre los valores morales fundamentales en los que él cree que la sociedad estadounidense fue construido. Prager se sostiene que muchas instituciones influyentes de América (incluyendo universidades, abogados litigantes, los sindicatos, la ACLU, grupos de derechos civiles, y la mayoría de los grandes periódicos y cadenas de televisión) están dominados por los "izquierdistas seculares," que, dice, atacar y tergiversar judeo- los valores cristianos y su efecto positivo históricos sobre América y el mundo. Por supuesto, abogados, sindicatos y gran parte de estas organizaciones no hacen referencia alguna a estos valores religiosos. [2] En 2005, 24 de sus columnas se dedicaron a explicar los valores y la forma en que cree que hacen los Estados Unidos especiales [3] Prager también ha aparecido en Penn & Teller:. Bullshit! para discutir sus puntos de vista sobre la campaña de PETA que compara las explotaciones ganaderas con el Holocausto. [4] [Editar] La Resolución del Memorial del Holocausto de EE.UU. Consejo Artículo principal: El Memorial del Holocausto de EE.UU. Consejo y el Corán Juramento Controversia del 110 Congreso de los Estados Unidos En 2006, fue nombrado por el presidente George W. Bush a la United States Holocaust Memorial Council (que, entre otros proyectos, regula el United States Holocaust Memorial Museum). Debido a la participación de Prager en la controversia Corán juramento, el Council on American-Islamic Relations Prager pidió ser removido del consejo supervisar los EE.UU. Memorial del Holocausto. Uno de los miembros del Consejo de Monumento, el ex alcalde de Nueva York Ed Koch, fue vocal en la defensa de su expulsión. [5] Koch, sin embargo, fue la única voz en el Consejo a este respecto. Ningún otro miembro se pronuncian en favor de Prager renunciar. Al final, el comité ejecutivo del consejo emitió una resolución en la que se ha visto como "distanciamiento" del Consejo de las observaciones de Prager. [6] En una entrevista con la Associated Press, Prager afirmó que "fue un honor" seguir sirviendo " en el tablero y que entiende las presiones que provoca que emita una declaración. "[7] [Editar] La polémica participación de Keith Ellison Prager a principios de 2009 acusó el congresista Keith Ellison, un musulmán, de tomar el juramento de su cargo en una recreación fotográfica para la prensa del juramento real con el Corán islámico. Prager afirmó que Estados Unidos estaba "en peligro" por Ellison prestar juramento sobre el Corán, en sustitución de la Biblia como la Biblia, "la base moral de la civilización americana" en vista de Prager, nunca antes había sido reemplazado por otro trabajo religioso. Algunos comentaristas conservadores como Tucker Carlson fueron críticos de esta posición, señalando que la Constitución de EE.UU. no requiere ningún examen religioso. Carlson dijo: "No soy un gran defensor del Corán, pero no estoy seguro de por qué Estados Unidos está en peligro por Keith Ellison de tomar el juramento en él ... es difícil para mí creer que estoy defendiendo aquí, pero el Corán documento que.. [la Constitución] dice muy claro que no hay prueba religiosa será requerida para ocupar un cargo y eres lo que implica la celebración de una prueba religiosa. ... Si usted no cree en el Dios en el centro [de] que en el documento [el cristiano ? Biblia], usted todavía tiene que reconocer la importancia del documento que se refiere, que no tiene sentido ... Aquí tenemos un Judio empujando a un musulmán a usar la Biblia cristiana Esto es -... eso es Estados Unidos "[8] [Editar] Bibliografía Prager columnas son manejados por Creators Syndicate. [9] Él escribió para el Domingo de Los Angeles Times "existentes", y escribe una columna semanal publicada en periódicos como el Washington Examiner y en línea en Townhall.com, [10] National Review Online , Jewish Review Mundial y en otros lugares. También escribe una columna quincenal para el Jewish Journal de Los Ángeles. También es el autor de cuatro libros: * Nueve personas preguntas son acerca de judaísmo (con José Telushkin) (1986) ISBN 0-6716-2261-7 * Piense en una segunda vez (1996) ISBN 0-0609 hasta 8,709-X * La felicidad es un problema grave: Un Manual de Reparación de la Naturaleza Humana (1999) ISBN 0-0609-8735-9 * ¿Por qué los Judios? El Motivo de antisemitismo (con José Telushkin) (2003) ISBN 0-7432-4620-9 [Editar] Véase también * Lista de los columnistas de periódicos [Editar] Referencias 1. ^ Maxprager.com 2. ^ Http://townhall.com/columnists/DennisPrager/2005/05/03/moral_absolutes_judeo-christian_values_part_xi 3. ^ Ciudad Hall.com / columnas 4. ^ Http://www.sho.com/site/ptbs/episodes.do?episodeid=121058&ep=201 5. http://www.forward.com/articles/9621/ ^ 6. ^ James Besser (22/12/2006). "Memorial del Holocausto de EE.UU. distancias propio Consejo de Prager". El diario judío. http://www.jewishjournal.com/home/preview.php?id=17007. Consultado el 22 de diciembre 2006 7. ^ "Ellison dice el representante de Virginia," No tiene nada que temer ". The Associated Press. 22.12.2006. http://kstp.com/article/stories/S20836.html?cat=1. Consultado el 22 de diciembre 2006 8. ^ 'Tucker' de 04 de diciembre 9. ^ Prager página en Creators.com 10. http://www.townhall.com/opinion/contributors/dennisprager/archive/2006/ ^ [Editar] Enlaces externos * Sitio web oficial * Prager Universidad * Dennis Prager en la Internet Movie Database * Dennis Prager Polémica en unirse a los EE.UU. Museo Conmemorativo del Holocausto de los sobrevivientes del Holocausto y Memoria del Proyecto * Con Dennis Prager en Creators Syndicate * Pragerradio.com * Ayuntamiento de columnas Podcasts * de artículos recientes Prager * Dennis Prager Biografía * ¿Por qué los ateos tan enojado? Un debate entre Harris y Sam Prager Escuchar Leer fonéticamente

Leyendo Un Curso de Milagros

Un curso de milagros De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegación, búsqueda William Thetford. Un Curso De Milagros (UCDM) es un compedio de tres volumenes canalizados. Dio comienzo con la súbita decisión de dos personas de colaborar en el logro de un objetivo común. Esas dos personas fueron Helen Schucman y William Thetford (Foto al inicio), catedráticos de psicología médica de la Facultad de Medicina y Cirugía de la Universidad de Columbia, en la ciudad de Nueva York. Helen Schucman declarada en un inicio atea (Aunque según el registro de su bibliografia Ausencia de Felicidad por Kenneth Wapnick, tenia fuertes sentimientos religiosos a la figura de Dios), tras su experiencia con el Curso (Declarado por quienes estudian Un Curso De Milagros) aunque siempre tuvo cierta ansiedad a la figura de Jesús, Espiritu Santo, etc de la terminologia cristiana, siempre creyó en lo que según ella y amigos, trajo al mundo tras años de escritura. La autoría es atribuida al Jesús histórico (Figura de la religión Cristiana) ya que hace correciones y ampliaciones de explicaciones sobre la Sagrada Biblia. Contenido [ocultar] * 1 Estructura o 1.1 El texto o 1.2 Libro de ejercicios o 1.3 Manual para el maestro o 1.4 Anexo a Un Curso De Milagros: Psicoterapia y el Canto de la Oración * 2 Campos que aborda * 3 Grupos de estudio * 4 La expiación * 5 El ego * 6 Para Jesús ¿Qué es el curso? fuente del mismo "curso de milagros" * 7 Referencias * 8 Bibliografía relacionada * 9 Enlaces externos [editar] Estructura El curso de milagros se compone de los siguientes tres volúmenes: [editar] El texto En el que se expone la enseñanza teórica básica (754 páginas). Expone una nueva expresión y significados sobre los milagros, el perdón, el mundo, además de temas espirituales universales. Además el uso del lenguaje cristiano es usado fuera del contexto de la Religión Católica, siendo un ejemplo la palabra Espíritu Santo que siendo para la religión Católica una figura importante, parte de la trinidad; pero el Curso, sacando a colación la explicación que interpreta Kenneth Wapnick (Amigo de Helen Schucman, actualmente vivo, siendo reconocido una figura importante dentro del contexto del Curso) Como el Recuerdo del Amor de Dios, ni siquiera una creación hecha por Dios, ya que Dios no sabe ni que el Universo físico, ni nuestra experiencia existen. (Para mayor información sobre lo que trata UCDM, consulten los libros de Kenneth Wapnick) [editar] Libro de ejercicios Contiene ejercicios prácticos diarios para un periodo de un año, los que con su práctica nos permitirán liberar nuestra mente (522 páginas). Este es el segundo volumen que comprenden UCDM, con la teoría del Libro de Texto, propone un entrenamiento mental que según expone el texto, nos hará más receptivos al Amor ya que nos ayudará a despejar los obstáculos del mismo. [editar] Manual para el maestro En el que se enseña al estudiante, -futuro maestro- a compartir la verdad y saber difundirla una vez que ha alcanzado la paz (100 páginas). El tercer volumen de UCDM, el más corto de los tres, intenta responder a las preguntas más comunes del Curso. [editar] Anexo a Un Curso De Milagros: Psicoterapia y el Canto de la Oración Este es el último documento que se le atribuye al mismo autor en canalización (O como lo atribuye la escriba, es decir, quien lo escribía, "Una voz interior que no emitía ningún sonido") Amplía los principios de los milagros, habla de la psicoterapia que trata el Curso y sobre el tema de la Oración. [editar] Campos que aborda Un Curso De Milagros se apoya en los siguiente campos: Religión, Autoayuda, Psicologia y Psicoterapia* [editar] Grupos de estudio Un Curso De Milagros es un libro en tres volúmenes que no trata el tema de asociarse con grupos de estudios ni hay asociado secta por su estilo de estudio autodidacta. Aunque existen numerosos grupos de estudio desperdigados por todo el mundo, realmente no existe ninguna recomendación escrita en los tres volumenes sobre estas asociaciones. Pero sí el de aprender del entorno, de la vida diaria a experimentar el "Amor que somos" [editar] La expiación Artículo principal: Expiación (UCM) Djwhal Khul, miembro de la Jerarquía Espiritual, define el esoterismo como la ciencia de la redención y los Salvadores del Mundo constituyen Sus exponentes y el símbolo perdurable.[1] El curso es un manual para los maestros de Dios y en particular para los sanadores. La expiación, según «El Curso», es una tecnología del universo para que sus comunidades aprendan a perdonarse entre sí. Se aprende a perdonar cuando subjetivamente se es consciente de que el Padre ha tenido paciencia infinita con uno mismo, y de la misma manera, cada vez que nuestro ego se crea ofendido, será buen momento para practicar el perdón, y así trascender y crecer interiormente. En este sentido, el tiempo es un recurso de aprendizaje que cesará cuando sea innecesario. Es un tema vasto y complejo explicado en el curso. Es imposible resumirlo en unos párrafos y que sea comprensible. [editar] El ego Según Un Curso de Milagros (UCDM), el Ego es un falso Yo con el que usualmente el individuo se identifica y por el que se siente separado. Al ser tan sólo una creencia, el Ego no es una realidad, es un falso sustituto del Ser verdadero que Dios creó. El Ego es un sistema de pensamiento demente que hace que surjan el pecado, la culpa y el miedo, como sus testigos preferidos. El Ego pretende protegerse a sí mismo mediante el especialismo, haciendo que se refuerce más su separatividad. Casi siempre, la palabra “Ego” se utiliza para designar la “mente errada” del individuo, mente que cree estar separada de la Mente de Cristo. Sin embargo, es posible corregir la “mente errónea” mediante un milagro, palabra que UCDM define como corrección de una falsa percepción: "Un milagro es una corrección que yo introduzco en el pensamiento falso." (Un Curso de Milagros, Foundation for Inner Peace, EEUU: 1992, Texto, pág. 6). El concepto de “Ego” de UCDM no debe identificarse con el “Ego” del psicoanálisis, pero se puede equiparar más o menos, con la psiquis entera, de la cual el “Ego” psicoanalítico forma parte. [editar] Para Jesús ¿Qué es el curso? fuente del mismo "curso de milagros" Es un curso obligatorio. Sólo el momento en que decides tomarlo es voluntario. Tener libre albedrío no quiere decir que tú mismo puedes establecer el plan de estudios. Significa únicamente que puedes elegir lo que quieres aprender en cualquier momento dado. Este curso no pretende enseñar el significado del amor, pues eso está más allá de lo que se puede enseñar. Pretende no obstante, despejar los obstáculos que te impiden ser consciente de la presencia del amor, el cual es tu herencia natural. Lo opuesto al amor es el miedo, pero aquello que todo lo abarca no puede tener opuestos. por lo tanto este curso puede resumirse de la siguiente manera: nada real puede ser amenazado nada irreal existe, en esto radica la paz de Dios. Fuente de información: http://www.curso-de-milagros.com [editar] Referencias [editar] Bibliografía relacionada * La desaparición del universo de Gary R Renard, edit. Sirio * Tu Realidad Inmortal de Gary R Renard. Grano de Mostaza * Una introducción Básica a UN CURSO DE MILAGROS de Kenneth Wapnick. Grano de Mostaza * Despierta del sueño. Gloria y Kenneth Wapnick. Grano de Mostaza [editar] Enlaces externos * Web oficial española * Texto en linea en Español traducido por Rosa Maria Winn * Texto de Un curso de milagros; edición de 1972 (en inglés) * Circle of Atonement (algunos en español)

Para Ser Feliz : Aprende Felicidad y Ora pideselo a Dios

Hay 2 cosas que te pueden ayudar a ser Feliz: 1,.Cuidate Mucho 2.-Haz lo conveniente 3.-Reza y Ora para que se Opere el Milagro

Ser Feliz No Es Facil

La verdad es que las Personas no Logran con Facilidad Ser Felices Sobre todo a Partir de Cierta Edad Ves a la gente como Poco Feliz En un Mundo que en Realidad es Muy Duro

No Somos capaces de valorar a Las personas que Tenemos Delante

No sabemos lo que las mueve No sabemos lo que las motiva No sabemos lo bueno que son No sabemos lo que quieren No sabemos lo que buscan No sabemos lo que Aman No saben lo Felices que son No son Felices ya que no les Dejan serlo

Dan Ariely: Somos Muy Irracionales

Las 9 reglas del márketing comadrejil [ejemplos de marketing] Por Iván Rivera ¿Por qué, si alguien dice a mi lado márketing, la primera palabra que se me ocurre es “comadreja”? Aquí hay una lista de métodos de mercadotecnia, que funcionan gracias a bugs en nuestro sistema operativo. Evitarlas requiere un esfuerzo consciente, ya que nuestro instinto juega en contra nuestra —al menos en el entorno artificial del centro comercial. Sin más preámbulo: 1. Facilitar las comparaciones falsas Cuando el fabricante de electrodomésticos Williams-Sonoma introdujo en el mercado las primeras máquinas panificadoras, las ventas fueron pobres. Después, al añadir a la gama una versión “deluxe”, 50% más cara, la primera máquina comenzó a venderse como rosquillas. Ahora parecía una ganga. Al decidir sobre la compra de un bolígrafo de 17€, la mayoría de la gente se desplazaría en coche a una tienda a 15 minutos de distancia para ahorrar 5€. Sin embargo, si lo que se decide es la compra de un traje de 310€, casi nadie conduciría 15 minutos adicionales para ahorrar 5€. Los tiempos y ahorros involucrados son los mismos, pero las elecciones son opuestas. Hay que vigilar los razonamientos relativos; vienen así de fábrica para todos. 2. Reforzar las referencias Salvador Assael, el Rey de las Perlas, creó de la nada el mercado de las perlas negras, desconocidas para la industria antes de 1973. Su primer intento, sin embargo, fue un fracaso: no vendió una sola perla. Así que acudió a su amigo Harry Winston; consiguió de él que expusiera en el escaparate de su joyería de la 5ª Avenida de Nueva York unas perlas negras con una cifra ridículamente elevada en la etiqueta del precio. Inmediatamente, pagó anuncios a toda página en varias revistas en los que podían verse perlas negras junto a diamantes, rubíes y esmeraldas. Pronto, las perlas negras eran consideradas preciosas. Simonsohn y Loewenstein hallaron que la gente que se muda a una nueva ciudad permanece anclada a los precios de su antigua localidad. Así, si alguien se mudara de Extremadura a Madrid, tendería a encajar a su familia en casas más pequeñas para seguir pagando lo mismo. Sin embargo, un madrileño en Extremadura se haría con una mansión. 3. ¡Es “gratis”! Ariely, Shampanier y Mazar realizaron un experimento usando trufas Lindt y un bombón de menor calidad. Cuando una trufa costaba 0.10€ y un bombón 0.01€, el 73% de los sujetos de estudio escogieron la trufa. Una rebaja de tan sólo un céntimo (la trufa a 0.09€ y el bombón gratis) rebajó el porcentaje drásticamente, al 31%. De acuerdo con la teoría economica estándar, una reducción de precios tan pequeña no debería haber conllevado ningún cambio, pero lo hizo. La hipótesis de Ariely es que en transacciones normales consideramos tanto las vertientes positivas como las negativas. Cuando algo es gratis, sin embargo, olvidamos la parte negativa. La gratuidad nos hace percibir lo que se nos ofrece como inmensamente más valioso de lo que realmente es. Los seres humanos aborrecemos las pérdidas; al considerar una compra normal, este instinto entra en juego. Cuando un artículo es gratuito, no hay posibilidad de pérdida alguna. 4. Explotar las convenciones sociales El Colegio de Abogados solicitó a varios letrados que participaran en un programa en el que ofrecerían sus servicios a personas de pocos recursos por un precio reducido de 25 €/hora. Nadie se ofreció. Cuando se solicitaron voluntarios para realizar servicios gratuitos hubo un buen número de voluntarios. 5. Diseñar campañas para vagos Ariely realizó un experimento con los alumnos de su clase. Se les pidieron tres trabajos. Al primer grupo, Ariely les pidió que fijaran ellos mismos las fechas de entrega. Los trabajos entregados con retraso se penalizarían con una rebaja en la nota del 1% diario (no habría penalización para entregas antes de tiempo). La respuesta lógica habría sido comprometerse a entregar los tres trabajos el último día de clase. Al segundo grupo no se les fijó fecha límite: debían entregar sus trabajos el último día. El tercer grupo debía entregar sus trabajos en las semanas 4ª, 8ª y 12ª. ¿Los resultados? El grupo 3 (fechas impuestas) obtuvo las mejores notas. El grupo 2 (sin fecha) obtuvo las peores. El grupo 1 (fechas seleccionadas por los alumnos) quedaron en medio. De estos, los mejores fueron los que espaciaron en el tiempo sus compromisos de entrega. 6. Utilizar el efecto de la posesión Ariely y Carmon realizaron un experimento con estudiantes de la Universidad de Duke, que hacen cola varias semanas para conseguir entradas para el baloncesto. La espera no garantiza conseguir las entradas: al final, se sortean entre los primeros en llegar, de modo que no todos consiguen su objetivo. En media, los alumnos que no consiguieron entradas declararon que pagarían hasta 120 € por ellas. Los que sí las consiguieron, sin embargo, se negaban a venderlas por menos de 1600 €. Hay tres fallos fundamentales en la naturaleza humana. Nos enamoramos de lo que ya tenemos. Nos concentramos en lo que podríamos perder, más que en lo que podríamos ganar. Asumimos que los demás verán nuestras transacciones desde la misma perspectiva que nosotros. 7. Aprovechar nuestra aversión a las pérdidas Ariely y Shin realizaron un experimento con estudiantes del MIT. Crearon un juego de ordenador que ofrecía a sus jugadores tres puertas: Roja, Azul y Verde. Se comenzaba un crédito de 100 clics de ratón. Para entrar en una habitación había que hacer clic sobre una puerta. Una vez dentro, cada clic daba entre 1 y 10 céntimos. También podía cambiarse de habitación (al coste de un clic). Cada habitación estaba programada para ofrecer distintos niveles de recompensa, pero era bastante sencillo averiguar cuál era la mejor. Los jugadores tendían a probar las tres habitaciones, ver cuál pagaba más y después quedarse ahí (estamos hablando de estudiantes del MIT). Entonces, Ariely introdujo una pequeña variación: cada puerta que no fuera visitada en 12 clics consecutivos desaparecería para siempre. Con cada clic, las puertas no escogidas disminuían de tamaño en una doceava parte. Ahora, los jugadores saltaban de puerta en puerta, intentando mantener abiertas sus opciones. Las ganancias disminuyeron un 15%; de hecho, escogiendo cualquiera de las puertas y permaneciendo en ella podrían haber ganado más. Ariely incrementó el coste de abrir una puerta a 3 céntimos, sin resultados —los jugadores seguían intentando mantener abiertas sus opciones. Después reveló a los participantes cuánto pagaba exactamente cada habitación, sin obtener cambios en el comportamiento. También permitió jugar tantas rondas de práctica como se deseara. Nada. Incluso cambió las reglas para que las puertas desaparecidas pudieran ser “reencarnadas” con un clic. Aún así, no consiguió cambios. Los jugadores no podían tolerar la idea de perder una puerta, y hacían cuanto fuera necesario para asegurarse de que no desaparecían, incluso aunque esta desaparición no tuviera consecuencias reales y pudiera ser revertida con facilidad. Nos sentimos impelidos a conservar nuestras opciones, incluso cuando el coste es astronómico o cuando no tiene sentido alguno. 8. Engendrar expectativas irracionales Ariely, Lee y Frederick realizaron otro experimento con estudiantes del MIT. Les dieron a probar dos cervezas, ofreciéndoles una pinta gratis de la que más les gustara. La cerveza A era Budweiser. La B, Budweiser con dos gotas de vinagre balsámico por cada 30 mililitros. Cuando se mantenía oculta la naturaleza de las cervezas, los estudiantes escogían mayoritariamente la cerveza balsámica. Sin embargo, al revelarles la verdad, cambiaron de opinión. Si de entrada revelas un detalle que podría ser negativo, seguramente la gente estará de acuerdo contigo —tan solo por sus expectativas. 9. Aprovechar el sesgo de los precios Ariely, Waber, Shiv y Carmon crearon un analgésico falso, Veladone-Rx. Una mujer atractiva, vestida con traje de negocios (y un sutil acento ruso) contó a los sujetos experimentales que el 92% de los pacientes que recibían el analgésico mejoraban su dolor en 10 minutos, con una duración del efecto de hasta 8 horas. Cuando se les dijo que cada pastilla costaba 1.70 €, casi todos los participantes notaron mejorías en su dolor. Sin embargo, si se les hacía saber que el precio era de 0.07 €, sólo la mitad notó los efectos. Los efectos también eran más pronunciados para mayor dolor inicial. Un estudio similar de la Universidad de Iowa mostró que los estudiantes que pagaban el precio completo de las pastillas contra el resfriado común reportaban mejores resultados que aquellos que las compraban a precios rebajados (aún siendo los mismos medicamentos). Vía Coding Horror, reseña de Predictably Irrational, The Hidden Forces That Shape Our Decisions, de Dan Ariely.

Hay tantas Verdades como Personas: Para cada persona la verdad es Distinta

La trayectoria intelectual de Xavier Zubiri es dilatada y suele resumirse en tres fases: fenomenológica, metafísica y noológica. La mayoría de las obras publicadas y que han repercusión filosófica de este pensador español pertenecen a las dos últimas etapas, las cuales no son diferentes “filosofías”, sino atenciones diferentes de problemas metafísicos. Podemos decir que, en la etapa metafísica, el centro es la cosa y la esencia de ésta, mientras que, en la etapa noológica, el objeto de la reflexión zubiriana es la comprensión metafísica de la intelección y del sentimiento, de la inteligencia sentiente, del hombre. De la etapa metafísica son obras señeras Sobre la Esencia o Estructura Dinámica de la Realidad, mientras que de la etapa noológica la creación cumbre es la trilogía sobre la intelección humana.[4] Estas dos últimas fases del pensamiento zubiriano han sido llamadas por Diego Gracia como “Filosofía Primera”. Pero ¿qué sucede con la etapa fenomenológica? La fenomenología puede ser considerada como la escuela de formación de Xavier Zubiri en la filosofía contemporánea y en sus problemas. Tanto su tesina de licenciatura en Lovaina, como su tesis doctoral, tienen como centro investigador asuntos fenomenológicos. Zubiri se introduce en la fenomenología transcendental a través de la Meditaciones Cartesianas de Husserl, lo cual le ayudará a no calificar a la fenomenología como idealismo, cosa que sí haría su maestro Ortega y Gasset. De todas formas, la fenomenología en Zubiri no debe ser considerada como un simple estadio de formación, antes lo contrario, con matices, la fenomenología acompañará el decurso intelectual de nuestro pensador a lo largo de su vida.[5] El problema de la posibilidad de la metafísica, que actualmente parece un lugar obligado para poder tratar con posterioridad cuestiones metafísicas, no tiene un desarrollo sistemático en Sobre la esencia, antes lo contrario, hay una serie de implícitos que remiten a posiciones anteriores, que se encontraban publicadas en Naturaleza, Historia y Dios.[6] En una primera aproximación, necesariamente superficial, podemos afirmar que Zubiri entiende la metafísica en su sentido etimológico, esto es, como trans-física o reflexión filosófica a partir de los conocimientos que las ciencias positivas nos proporcionan.[7] Pero Zubiri no se queda en el plano puramente de pensamiento secundario, a partir de datos proporcionados por disciplinas externas a la Filosofía, sino que afirma que hay un plano propiamente filosófico, y metafísico, que es el orden transcendental.[8] Ya nos encontramos en un segundo nivel, pues la reflexión transcendental de las cuestiones que se plantea el filósofo pertenece a su ámbito y posee su propia lógica, historia y problemática. De todas formas, la afirmación del plano transcendental no desvincula a la metafísica de lo que la tradición ha llamado ciencias categoriales, sino que le indica cuál es su terreno de pensamiento. La metafísica vive una profunda crisis, reconocida por todos, desde el nacimiento de la Filosofía Crítica. Una crisis de la que trabajos individuales han intentado sacarla, trabajos “gigantomáquicos” como dice Heidegger citando a Platón al inicio de El ser y el tiempo. Pero estos trabajos no le han proporcionado a la metafísica una nueva vida plena y sin “complejos” dentro del mundo intelectual. Muchos autores, al comenzar a elaborar un pensamiento metafísico, intentan hacer una valoración de la crítica kantiana y apuntar las condiciones de posibilidad que, a su entender, deben darse para que se pueda dar un pensamiento metafísico que no caiga en las objeciones del filósofo de Königsberg.[9] En Zubiri no hay un intento de resolución de la “cuestión crítica” para fundamentar la metafísica, como no la hay tampoco en otro pensador metafísico de este siglo como Jacques Maritain; pero este no-planteamiento expreso de la problemática kantiana respecto de la metafísica no quiere decir que Zubiri no tuviese en cuenta este punto. Zubiri dará rendida cuenta de la búsqueda del apriorismo sintético, en el ámbito del pensamiento metafísico, dentro de su averiguación sobre la esencia, pero no comparte el despecho antikantiano de algunos pensadores neo-escolásticos españoles de su tiempo, ya que en ocasiones también se empeña en salvar las lagunas que el pensamiento kantiano puede presentar atendido desde sí mismo.[10] El momento de confluencia con la verdadera piedra angular del pensamiento kantiano, para toda metafísica futura, es el problema de la posibilidad del juicio sintético “a priori”.[*] Zubiri estudia la síntesis del conocimiento humano y, en consecuencia, lo sintético de la aprehensión de lo real del ser humano, tanto en la noología, como en la metafísica. En ambos casos es la unidad de lo real, tanto en la aprehensión intelectiva-sentiente de la realidad, como en su manifestación transcendental en la esencia, en el “de suyo”, donde se manifiestan los momentos sintéticos.[11] Hemos de destacar un último aspecto que nos parece oportuno hacer notar en esta contextualización de la metafísica de zubiriana. Xavier Zubiri es conocido también como filósofo de la religión e, incluso, como teólogo, ocupación que nunca ocupó. En todo caso es considerado como un pensador cristiano. La obra metafísica de Zubiri intenta delimitar muy claramente el ámbito de lo intramundano del ámbito de lo extramundano, centrándose en lo intramundano y reiterándose en ello, aunque ponga ejemplos aclarativos, necesarios por ser extremos, del ámbito extramundano.[12] II. Conceptos Fundamentales de la Metafísica (I): REALIDAD Tratar de la metafísica es, por lo general, desde una u otra orientación o forma, realizar una investigación acerca del ser. Zubiri trata el ser en el plano de la realidad. Lo primero, lo radical en terminología orteguiana, no es el ser sino la realidad, que se constituye en un “prius” para el mismo ser.[13] Esta tendencia por la realidad sobre el ser puede ser interpretada como una nuevo ocultación del ser, después del esfuerzo de desocultamiento que nace en la filosofía de Martin Heidegger. Por ello, antes de atender la concepción de la realidad y su relación con el ser en Zubiri, vamos a pararnos en la explicación y crítica que hace este filósofo español del concepto de ser de Heidegger, en el cual ya podemos ver decantadas algunas de sus posturas fundamentales. Zubiri explica la diferencia entre lo “óntico” y lo “ontológico”, para explicitar que el dominio del ser no es “óntico”, sino “ontológico”. Aquí sitúa la diferencia ontológica que cifra como un acontecer que nos permite acceder a la comprensión del ser, ello a través de la patentización que la nada hace del ser en su totalidad.[14] Al ser, según la explicación zubiriana de Heidegger, sólo podemos acceder a través de la comprensión, no habiendo ser si la comprensión está ausente. Y la comprensión pertenece al hombre porque el hombre es presencia del ser (Da-sein). La compresión es tempórea, porque vincula las tres dimensiones, las de pasado, presente y futuro, siendo la temporeidad y, en consecuencia, la historicidad del ser la propia temporeidad e historicidad del Dasein. Fruto de ello es que no podamos preguntarnos por el significado del ser, sino sólo, en la comprensión, por su sentido[†]. El ser no es objetivo, sino que su presencia es como una luz transcendente a sí misma, la cual posibilita la comprensión transcendental.[15] La presencia del ser en la compresión es lo que da la verdad a esa comprensión, siendo tanto la verdad, como la misma comprensión, formas de patentización del ser. En opinión de Zubiri, si Heidegger hubiese pretendido explicitar lo que hay de original en la comprensión del ser, hubiera realizado una teoría del conocimiento ontológico[‡], pero nunca una ontología, que era lo que el pensador de Friburgo pretendía; por ello su comprensión es pensada de manera ontológica, es decir, la misma comprensión es ser. Para Zubiri el pensamiento de Heidegger tiene tres pasos consecutivos: el “Darse-del-ser”, darse en el “Dasein” y sólo en la comprensión, en el “da”.[16] Zubiri piensa que, en la comprensión, no hay un término extrínseco al acto de comprender considerado en sí mismo, sino que hay una aprehensión de la intrínseca actualidad concreta que se comprende. En la aprehensión se da la unificación de la cosa y la mente en la actualización aprehensiva, dando la cosa su cualidad formal a la mente y la mente a la cosa aprehendida.[17] Que el ser en la comprensión se muestre y esté, a la vez, siendo no es exclusivo del ser, sino que sucede con cosas y notas reales.[18] Enfatiza la crítica a Heidegger en que el ser es tan dado como realidad que no nos podemos liberar de su presencia comprensiva, lo cual supondría igualar la incidencia del ser en nosotros a la de los estímulos, que no es algo “de suyo”, sino pura incidencia externa en una sustantividad-sentiente.[19] El hacerse cargo de una realidad, de algo “de suyo”, no es una posibilidad más, sino que viene impuesta por la realidad como “prius”. La historia de la ocultación del ser, que ya aparece en el prólogo a El Ser y el Tiempo, hace del ser algo disponible en su imposición y, por tanto, no es una realidad, que por ser “de suyo” se impone en la aprehensión. El ser, según Heidegger e interpretado mediante los parámetros zubirianos, presentado así, o resulta ser estímulo o resulta ser algo meramente disponible.[20] Precisamente, para resumir, si el hombre tiene temporeidad es porque “co-está” en la realidad con la cosa aprehendida, resumiendo. El carácter de la realidad es transcendental, lo cual posibilita que el hombre reconcilie en sí, transcendentalmente, el tiempo, y así asumido sea la temporeidad.[§] La realidad no es un tipo de ser, sino el “prius” en el que se funda el ser. Después Zubiri pasa a analizar la metáfora de la luz que utiliza Heidegger para expresar el manifestar del ser (fa…nesqai). La luz se funda en una luminaria, en algo que tiene intrínsecamente “splendor”.[21] Lo que hay alrededor de la luminaria es lo que llamamos “lux” (claridad). Mantiene que la luz o claridad hay que considerarla como un momento de la luminaria, constituyendo un entorno luminoso. De este modo las cosas pueden tener una doble “actualidad lumínica”: brillante “de suyo” y ser visible a la “claridad de la luz”. Aquí la clave del problema es qué es el entorno. El entorno es “respectividad” y la luz es el brillo en la respectividad. En este punto, vemos que la luz es independiente de ser vista, la luz es un momento de la realidad. Por lo cual, hay que admitir que hay una respectividad especial (la correspondiente a esa “cosa” inteligente que es el noàj): las cosas aprehendidas tienen una respectividad en sí mismas hacia las demás y aprehendiendo su realidad, aprehendemos “eo ipso” su ser. Lo que proporciona el “Da” del “Da-sein” es la reactualización de la realidad de las cosas y del ser antes de la intelección, aunque debe considerarse que siempre es una función posterior a la propia intelección.[22] De este modo, la realidad puede ser definida como la actualidad de un “de suyo”. Hay una segunda actualidad como momento de la respectividad, que es el ser. El hombre puede conocer el ser, no porque sea “Dasein”, sino porque está sentientemente abierto a las cosas reales.[**] Apertura no es comprensión, sino impresión de realidad.[23] Zubiri mantiene que la filosofía de Heidegger es insostenible porque el hombre no es un comprender, sino un enfrentarse sentientemente con la realidad de las cosas. También es insostenible porque el ser es respecto de la totalidad, pero no es sustantividad alguna, ya que las únicas sustantividades son la realidad y las cosas. Como hemos visto, de la polémica con Heidegger, Xavier Zubiri mantiene que la realidad es un “prius” anterior al ser, pues el ser se basa en la respectividad de la totalidad y sólo es tal en la aprehensión de la realidad, pues, como analizó a propósito de la fîj heideggeriana y el entorno es necesario para el concepto de ser. Ser no significa existir ni el sujeto de lo existente; el ser recae sobre lo “de suyo”, lo cual es indistintamente esencial y existencial. En consecuencia hay dos formas de venir, la primaria, g…gnesqai, venir a la realidad, y, la secundaria, el fÚein, venir al ser, que no a la realidad.[24] Otra dimensión de la realidad es el momento de la verdad real, que es momento estructural que abarca toda la realidad.[25] La actualización puede ser simple (primando la unidad sobre la diversidad de notas) y la compleja (al actualizarse las notas hay un desdoblamiento entre cosa real y nota poseída). Las dimensiones de la verdad real, de lo que verdadea en la aprehensión son las siguientes (favor de mirar el Cuadro 1).

Xavier Zubiri: La busqueda de La verdad y La realidad

Para Zubiri toda la filosofía es metafísica. Pero no en el sentido tradicional de estudio sobre el ser y el ente. Aunque no lo hace a la manera de Husserl, es decir, por los caminos de la fenomenología, Zubiri sigue el llamamiento husserliano de ir a las cosas mismas, comenzando por la realidad. La realidad El ser, al igual que la conciencia, no tiene sustantividad. Y por ello la metafísica que Zubiri elabora no es una investigación sobre el ser y sus primero principios, sino que es una teoría de la realidad. La realidad es lo primario y fundamental. Las cosas reales tienen multitud de notas, y esta multitud forma una unidad sistemática, ya que cada nota es nota-de todas las demás. «La realidad última y primaria de cada cosa es ser un sistema de notas» (El hombre y Dios, Madrid, 2003, p. 20). Estas pueden ser de dos tipos: - Adventicias: se deben a la actuación de unas cosas sobre otras. - Formales: pertenecen al sistema de suyo. Las notas formales, en su momento de suidad, hacen que el sistema sea una unidad; esto es constitución. El sistema cuyas notas tienen suficiencia constitucional posee cierta autonomía en la línea de la constitución. A esto llama Zubiri sustantividad. Las notas constitucionales forman, por tanto, una realidad sustantiva. Algunas de estas notas están fundadas en otras. Mas las que no están fundadas sobre otras notas, son notas constitutivas. Todas estas notas son notas reales que califican al sistema mismo como realidad, le dan al sistema su forma de realidad. A su vez, determinan un cierto modo de implantación en la realidad. En cuanto sistema de notas, cada cosa real es tal cosa; es el momento talitativo de la cosa real. Mas en cuanto cosa real, toda cosa real por su momento de realidad es “más” de lo que es por el contenido de sus notas. Además de sus notas, la cosa es real. Este momento de realidad es el momento trascendental, pues designa la apertura de lo real. Trascendentalidad es comunicación del momento de realidad. Todo lo real es, por esta apertura trascendental, formalmente respectivo, es decir, remisión de cada cosa real a otras. La remisión viene posibilitada por la apertura de cada cosa real en la realidad. Pero la apertura es apertura de cada cosa desde su realidad; este es el momento de suidad. Cada cosa es de suyo la que es en referencia a las otras cosas reales (orden talitativo) y en la realidad (orden trascendental). La realidad en cuanto tal es respectiva, y al momento de respectividad de la realidad Zubiri lo llama mundo. Toda cosa real está presente en el mundo, y esta presencia es su actualidad. Y en este punto de la reflexión es en el que Zubiri habla de ser. El ser es la actualidad de lo real en tanto que real en el mundo. El ser es entonces la realidad en su actualidad mundanal, un momento de la realidad. La metafísica no es, por tanto, el estudio del ser (o del acto de ser), sino el estudio de la realidad en cuanto realidad. Estructura dinámica de la realidad La realidad, además, es dinámica en su estructura, y la forma de esta dinámica es tiempo. El fenómeno fundamental para entender el tiempo es el dar de sí de la realidad, no el movimiento, como postulaba Aristóteles, el cambio o la fluencia. A su vez, el tiempo es algo que afecta a las cosas en su respectividad con otras, es decir, en el mundo. Mas el tiempo no es solamente dar de sí, sino más precisamente estar dando de sí. Y por esto, concluye Zubiri, el tiempo es el ser del dinamismo, pues es la actualidad del estar dando de sí de la realidad en el mundo. Pasado, presente y futuro encuentran su unidad en la esencia de este estar dando de sí, y esa esencia es el siempre. El siempre es la unidad de estabilidad de pasado, presente y futuro. La fundamentalidad de la realidad Mas aún queda un problema gravísimo por resolver dentro de la metafísica. Zubiri se ha ocupado de la realidad, y esta en su apertura trascendental nos remite al problema fundamental, el problema de la fundamentalidad de la realidad. Es el problema de Dios. Este problema sólo puede ser tratado desde y por el hombre, pues sólo para el hombre la problematicidad de la realidad se muestra como realidad. La realidad tiene para el hombre un carácter de apoyo: el hombre se apoya en la realidad para ser persona porque está en la realidad, y no sólo entre cosas reales. Y este apoyo tiene carácter de fundamento, en tres sentidos: 1º) En primer lugar, la realidad es algo último en mis acciones, el apoyo último de todas ellas. Es la ultimidad de lo real. 2º) En segundo lugar, el hombre interpone entre aquello que hace y él mismo un proyecto, optando por unas posibilidades entre otras. Estas posibilidades son posibilidades de una forma real y efectiva de mi realidad. Y toda posibilidad se funda sobre la realidad como posibilitante. Es el carácter posibilitante de la realidad. 3º) Finalmente, el apoyo de la realidad no es sólo último y posibilitante: es también un apoyo impelente. El hombre no sólo puede realizar una acción, sino que está obligado a realizarla, forzado por el poder de lo real a realizarse en la acción. La realidad como realidad es el fundamento de mi realidad personal, es el poder de lo real. El poder se apodera de aquello sobre lo que domina, y gracias a este apoderamiento es como el hombre se hace persona. ¿Cómo acontece este apoderamiento? El apoderamiento implanta al hombre en la realidad haciéndole estar constitutivamente suelto frente a aquello que se apodera de su realidad. El apoderamiento acontece ligándonos al poder de lo real para hacernos relativamente absolutos. Y esta peculiar ligadura es religación. La religación es para Zubiri un hecho perfectamente constatable que afecta al todo de la realidad humana, no siendo ni obligación ni sentimiento de dependencia, sino religación al poder de lo real. La religación es experiencia manifestativa de lo enigmático. El hombre se encuentra lanzado hacia lo real por el poder mismo de lo real, y prueba esta realidad que a su vez manifiesta el carácter enigmático de su poder. Hacerse persona es búsqueda del fundamento de mi relativo ser absoluto. La realidad-fundamento es la solución al enigma de la realidad y de mi propia realidad personal. Es el problema de Dios, que no reviste sólo carácter teórico, sino que cada hombre ha de resolver en su vida, en sus acciones. Con respecto al problema de Dios, Zubiri rechaza dos vías: la cosmológica, empleada por Santo Tomás en sus pruebas de la existencia de Dios, y la antropológica. El filósofo vasco propone la vía de la religación, que no es tan sólo una relación entre el hombre y las cosas, sino que es la estructura respectiva misma en la que acontece el poder de lo real. La religación es a una algo humano y algo cósmico. Y recorriendo esta vía Zubiri hace tres afirmaciones sobre Dios: 1º) Primeramente, Dios tiene que ser el fundamento último, posibilitante e impelente de lo real (del poder de lo real). 2º) Además, Dios ha de ser una realidad suprema, no un ente supremo. Dios no tiene ser, pues ser es actualidad de la realidad en el mundo. El ser es de la realidad, de ahí que la realidad sea lo fundamental, más aun cuando hablamos de la realidad suprema. 3º) Por último, Dios es realidad absolutamente absoluta que fundamenta la vida del hombre, realidad relativamente absoluta, es decir, absoluta en el mundo y fundamentada en Dios como realidad última, posibilitante e impelente. «Dios en tanto que Dios es la realidad absolutamente absoluta como ultimidad, posibilitación y impelencia, que está formalmente presente en las cosas reales constituyendo su realidad, la cual es eo ipso deidad y manifestación de Dios, no de un modo general y abstracto, sino en toda la concreción que se nos descubre en la historia» (El hombre y Dios, Ed. Alianza, Madrid, 2003, p. 157).

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El Modelo de Bernardo Stamateas: Bueno para hoy y bueno para Mañana

Bernardo Stamateas:Como ser mas feliz (2/4)

Apoyarse y no Autoboicotearse: Invierte en Tí

Muchas veces generamos nosotros mismos nuestros propios obstáculos para no disfrutar o alcanzar el éxito. En cuántas oportunidades hemos caído en trampas mentales como pensar: “Yo no valgo nada”; “Sin vos, no existo”; “Yo no puedo”; “Es lo que me tocó en la vida”; “No me lo merezco”; “Que la suerte me acompañe”.Aunque parezca contradictorio en los tiempos actuales, ser reflexivo y práctico es posible. Uniendo la confianza y la estima lograrás un efecto cien por ciento positivo sobre los resultados de tu vida diaria. No olvides para ello tener en cuenta y repetir en cada paso que des: No autoboicotearme es invertir en mí. No autoboicotearme es superarme a mí mismo. No autoboicotearme es ser libre de la gente. No autoboicotearme es darme permiso para triunfar. No autoboicotearme es mostrar mi yo verdadero. Ahora es tu turno; que nada impida creer en ti. El éxito te está esperando. ¡Te veo en la cima!

No ser nada Tóxico: Bernardo Stamateas

Gente Tóxica Las palabras motivan o hieren profundamente, los seres humanos somos increíblemente frágiles, emocionalmente somos tan delicados que las palabras tienen el gran poder de perfilar nuestras vidas. Aquellas personas que descargan comentarios negativos que nos hieren, las podríamos llamar "gente tóxica", y puede ser cualquiera: un amigo, un hermano, un jefe, tu compañero de trabajo, tu mamá o tu papá, e incluso nuestra pareja. Sus comentarios sabotean de alguna manera nuestros esfuerzos por llevar una vida feliz y productiva. Una persona puede ser tóxica para alguien y no serlo para los demás. A todos nos gusta ganarnos el respeto, la aceptación, el reconocimiento de los demás y escuchar palabras de aliento. Tristemente, no siempre es así, no falta la persona tóxica. Reconocer a una persona tóxica y saber qué hacer si nos topamos con ella, es de gran ayuda. ¿Cómo identificarla?. 1 ¿Te pones de mal humor o te sientes menos después de una plática con ella? 2 ¿Te sientes poco atractivo(a) estando con esta persona? 3 ¿Te ignora? 4 ¿Te provoca dolor de cabeza, te tensa y sientes alivio cuando se va? 5 ¿Al hablarle tartamudeas o cambia de expresión tu cara? 6 Siempre viene con malas noticias y constantemente se queja de todo lo que no le sale bien. Si contestaste "si", te podrás dar cuenta de que estas personas cambian nuestro comportamiento y nuestros sentimientos. Una persona con baja autoestima hará cuanto pueda por sabotear las relaciones o para sentirse importante, la raíz en la mayoría de los casos son los celos y se actúa de manera irracional. A la gente tóxica le molesta cuando otro tiene éxito, cuando es atractivo, popular, simpático, culto, etc. Vivir por darle gusto a todo el mundo, es imposible, así como sacrificar ciertas cosas sólo para ser "aprobados". Lo que tenemos que hacer es amarnos y aceptarnos y comprender que para alguien siempre seremos una amenaza a su seguridad y sin una razón específica. Dice un dicho: "No sé cuál es la clave del éxito: pero la clave del fracaso es tratar de complacer a todo el mundo". Hay varios tipos de "tóxicos": · El que a todo mundo recorta · El del Club de la Lágrima Perpetua · El mosca muerta · El chismoso · El que disfruta difundir malas noticias · El machista · El sabelotodo · El metiche · El que se cree simpático · El que mira por el hombro de los demás... Hay que evitar el contacto con la gente tóxica, pero cuando esto no sea posible, respira hondo y trata de comprenderla: Es probable que no tenga suficiente amor en su vida. Intentemos convertir el coraje en fortaleza interna y mantener el control mientras recibimos el comentario o la actitud negativa, pensemos que ésta puede ser una reacción al dolor, al vacío, a la soledad. Por último algo muy importante, debemos analizarnos profunda y honestamente, ver si acaso... ¡No somos nosotros mismos los "personajes tóxicos" ! ! Del Libro Gente Tóxica, Bernardo Stamateas

Dios nos Creo para ser más Felices

Es una Señal Es algo que los humanos tenemos dentro La Felicidad son Momentos Que puedo hacer para sentirme más Feliz!!!!! Lo que debo de entender para ser Feliz Pensar en el mañana Es importante cuidarte cada día!!!!!!! La Felicidad viene de 1.-Equilibrio Interior 2.-Austeridad y Humildad 3.-Actitud 4.-Liderazgo 5.-Equipo

Bernardo Stamateas:Como ser mas feliz (1/4)

El Autosabotaje

Todos buscamos la Felicidad Pero pocos sabemos como hacerlo Los caminos Y las actuaciones que nos ayudan a vivir en Felicidad A Crear Felicidad

Siempre LLega la Derrota: Angela Merkel

La coalición de la canciller alemana, Angela Merkel, se hundió hoy por partida doble en las urnas, al caer derrotada tanto en su feudo histórico de Baden-Württemberg como en Renania Palatinado. Los Verdes podrían lograr por primera vez la jefatura de un "Land" , aupados por el "efecto Fukushima". Baden-Württemberg, el "Land" del sur de Alemania prototipo del poderío industrial germano, rompió con sus casi 60 años de fidelidad al voto conservador y encumbró al puesto de nuevo jefe de gobierno a un Verde, Winfried Kretschmann, el primer ecopacifista que dirigirá un estado-federado en la historia de Alemania. Esto a pesar de que la CDU volvió a ser el partido más votado: pese a que perdió casi ocho puntos obtuvo el 39,1 de los votos, según resultados parciales del recuento oficial de las 17.00 GMT de la televisión pública ARD de los que se ha hecho eco EFE. Peor aún le fue al Partido Liberal (FDP), su socio de coalición en Berlín, que cayó a un 5,1 por ciento en Baden-Württemberg; mientras que el SPD se quedó con un 23,4 por ciento de los votos, un punto menos que Los Verdes, hasta ahora siempre aliados minoritarios. Los ecopacifistas fueron, con diferencia, los triunfadores de la jornada, al alzarse con un 24,8 por ciento en Baden-Württemberg -frente al 11,7 de cuatro años atrás- y con un 15 por ciento en Renania-Palatinado, donde hasta ahora eran extraparlamentarios. Dos derrotas en un día El mal día para Merkel se completa con los resultados en Renania Palatinado, donde el Partido Socialdemócrata (SPD) defendió la posición de fuerza más votada, sólo que en lugar de gobernar con mayoría absoluta, como hacía hasta ahora, lo hará con los emergentes Verdes. El SPD, que tampoco ha logrado unos buenos resultados cedió diez puntos y quedaron en un 36%, lo que supone un duro golpe para su primer ministro, Kurt Beck, el "decano" entre los líderes de los "Länder" y ex presidente del partido. Una derrota anunciada La pérdida de Baden-Württemberg empezó a barajarse hace meses, dado el escaso carisma de su primer ministro, Stefan Mappus, mientras que la figura del líder verde Kretschmann comenzó a crecer con las movilizaciones contra la nueva estación ferroviaria de Stuttgart, considerada un despilfarro por parte de la ciudadanía. Kretschmann, tiene 62 años y un perfil más conservador de lo habitual en las filas de su partido y ha visto como su popularidad se disparó en las últimas semanas en plena alarma nuclear japonesa. El cambio de rumbo en política energética de Merkel al dictar una moratoria a su plan de prolongar la existencia de las centrales y ordenar la desconexión de siete de ellas ha sido considerado una maniobra electoralista que a la postre ha tenido un efecto escaso entre los electores. Situación complicada para Merkel Lo ocurrido en Baden-Württemberg coloca a Merkel en una situación precaria. Hace unos meses se daba por hecho que la pérdida en ese "Land" precipitaría su sucesión a favor del por entonces ministro de Defensa, Karl-Theodor zu Guttenberg. Tal solución de emergencia se vino abajo, con la dimisión a principios de este mes de Guttenberg, el político más mediático del país, a causa del escándalo por el presunto plagio de su tesis doctoral. Merkel sale así, vapuleada y sin pieza de recambio visible, de los comicios más decisivos del año electoral alemán, en el que renuevan sus cámaras siete del total de 16 "Länder" del país. La ronda arrancó mal para Merkel, ya que la CDU tuvo que ver cómo el SPD le arrebataba, y por mayoría absoluta, la ciudad-estado de Hamburgo, el pasado febrero. Por el contrario, hace una semana los comicios en Sajonia-Anhalt se saldaron con alivio para las filas de Merkel, que defendió su posición de primera fuerza en ese "Land" del este del país.

No estoy de Acuerdo con lo que Ud dice

No estoy de acuerdo con lo que ud dice Pero estoy muy de acuerdo en que ud pueda decirlo Y lucharía para que ud lo pueda seguir diciendo. Las personas pueden decir y dicen muchas cosas No Pensadas No Reflexionadas!!!!!

Pensar lo correcto, hacer lo correcto y decir lo correcto

El Yo Esencial, la Conciencia, lo que en realidad somos, es una unidad impersonal, sin límites. El Yo artificial, limitado, creado por la familia ,la sociedad y la cultura, se divide en cuatro egos (simbolizados en el Tarot por la espada, la copa, el basto y la moneda): el ego intelectual que se expresa con ideas, el ego emocional que se expresa con sentimientos, el ego sexual que se expresa con deseos, y el ego corporal que se expresa con necesidades. Cada uno de estos cuatro egos, en todos los seres humanos sin excepción, padece una forma de neurosis: el intelectual se siente inferior, el emocional se siente angustiado, el sexual se siente castrado y el corporal se siente abandonado. ESPADA: Por muy realizada que sea una persona, un artista famoso, un dictador supremo, un multimillonario, en lo profundo de sí mismo se sentirá inferior, se comparará, nunca estará satisfecho, tratará de obtener más. Esta neurosis es producto de la sentencia mortal que pesa sobre todo ser viviente: la muerte física es inevitable, tanto como el envejecimiento y sus achaques. Esta neurosis nos conduce a criticar negativamente a los otros. COPA: Por muy amada que sea una persona, su ego estará invadido por la angustia. Este miedo a algo desconocido es producto de la ignorancia: nadie sabe lo que es la vida, ni el porqué de su existencia, nadie conoce la totalidad del universo. Esta neurosis nos conduce a dejarnos fanatizar por doctrinas o religiones sectarias. BASTO: Por muy potente, fuerte, eficaz que sea una persona, (mujer u hombre), se sentirá castrada, incompleta, siempre algo le faltará, siempre sentirá que le han quitado algo. Esto es producto de que todos vivimos en una jaula mental, en un ego limitado, separados de los inconmensurables valores de nuestro inconsciente. Esta neurosis nos conduce a la envidia, a la agresividad y al odio. MONEDA: Por muy protegida que sea una persona, se sentirá abandonada en un mundo incomprensible y agresivo, con un inseguro sistema económico. Se aferrará a sus padres y familiares hasta avanzada edad, buscará amig@s en los que “poder confiar”. Esto proviene de que todos vivimos en un planeta que, pudiendo ser paradisíaco, puede atacarnos con todo tipo de catástrofes, terremotos, huracanes, sequías, inundaciones, incendios, mortales asteroides. Esta neurosis nos conduce, tratando de protegernos, al egoísmo, a la manía de coleccionar posesiones. Para soportar la inferioridad, aprendemos a identificarnos, es decir incorporar valores de otros. Admiramos a artistas, deportistas, personalidades fuertes. Y esa admiración nos hace sentir que poseemos sus cualidades. Luchamos por obtener premios. Para soportar la angustia, aprendemos a pertenecer a sectas, religiones, partidos políticos. Nos entregamos a egos delirantes que dicen saberlo todo, solucionarlo todo. Para soportar la castración, aprendemos a crearnos miembros imaginarios dominando a otros, dando órdenes y prohibiciones, acumulando dinero. Para soportar el abandono, nos amarramos a otros formando parejas sin amor, sociedades que nos vampirizan, participando en fiestas que nos embrutecen, y en actividades de grupos que son sólo juegos superficiales. Al ego intelectual le parece que su meta suprema es ser un GENIO, aspirando a abrir nuevos caminos para el desarrollo de la humanidad. Al ego emocional le parece que su meta suprema es ser un SANTO, aceptando la sagrada ignorancia para entregarse a la voluntad divina. Al ego sexual le parece que su meta suprema es ser un HÉROE, decidiendo sacrificar su vida por una causa social que le parece justa. Al ego corporal le parece que su meta suprema es ser un CAMPEÓN, empleando todas su energías en vencer a los otros para convertirse en el mejor. El camino para vencer estas cuatro neurosis es el de domar sus egos limitados para que aprendan a entregarse a su impersonal Yo Esencial, que lo es todo, lo sabe todo y lo puede todo.

Es una religión de la buena vida. Sin hábitos ni normas dietéticas restrictivas, y sólo tres mandamientos básicos: buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones.

Es una religión de la buena vida. Sin hábitos ni normas dietéticas restrictivas, y sólo tres mandamientos básicos: buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones.

Nueva Rumasa a Concurso> Otro Palo

Comienza la cuenta atrás para las sociedades de Nueva Rumasa que solicitarán esta semana el concurso voluntario de acreedores. Según ha podido saber EXPANSIÓN, los abogados del grupo comunicaron ayer a los juzgados que las primeras solicitudes podrían llegar hoy mismo. De momento, las firmas afectadas son Cacaolat, Dhul y Clesa. El grupo trabaja contrarreloj para preparar toda la documentación, hasta el punto de llegar a protagonizar escenas propias de una película de espías. La noche del martes, varios trabajadores intentaron evitar que un coche cargado con documentación de la planta de Clesa en Madrid abandonara la fábrica, en un altercado en el que incluso tuvo que personarse la policía, según Efe. Posteriormente, la directora de Recursos Humanos de la compañía tuvo que desmentir que fuera ella quien estaba llevándose los documentos, explicando que se encontraba a las 23.00 horas en la planta para explicar a la plantilla la situación del grupo. Ayer, Nueva Rumasa anunció un expediente de regulación de empleo de seis meses para las más de 300 personas que trabajan en la fábrica de Madrid. Situación legal La salida de documentación de Clesa se explica por la inminente solicitud de concurso. Los sindicatos también sumaban ayer a Cacaolat a este proceso. De hecho, Clesa es el principal accionista de la sociedad catalana, que presentará el concurso en Barcelona, mientras que la matriz lo hará en Madrid. En Granada, esperan que Dhul presente a lo largo de hoy la solicitud del concurso. De cumplirse este plazo, el juez recibiría las notificaciones el lunes y entre el martes o el miércoles podrían quedar admitidos los diferentes autos. Fuentes jurídicas consultadas por EXPANSIÓN señalan que la presentación del concurso podría retrasarse hasta el lunes, dada la complejidad de reunir toda la documentación necesaria. El consejero delegado de Nueva Rumasa, José María Ruiz-Mateos, aseguró durante el anuncio del concurso que éste se produciría en un plazo de cuatro o cinco días, es decir, entre hoy y el lunes, y que afectaría a dos o tres sociedades. De momento, ya son tres: Dhul, Clesa y Cacaolat, aunque en las próximas semanas podrían ir añadiéndose otras a la lista. En total, Nueva Rumasa tiene 32 sociedades en situación de preconcurso, después de que ayer se añadieran a la lista Inversiones Ruiz-Mateos y José María Ruiz-Mateos. A través de esta última empresa, el grupo lanzó un emisión de pagarés con una rentabilidad anual del 10%, con la que pretendía captar entre 60 y 70 millones de euros, según Europa Press. Con estas medidas, el hólding intenta ganar tiempo para encontrar alguna solución a su delicada situación financiera, que pasa por la búsqueda de socios o la venta de activos. De momento, el fondo estadounidense Oaktree ha anunciado que se retira de la puja, mientras que las grandes cadenas hoteleras han asegurado que no tienen intención de adquirir los establecimientos del grupo. Mientras tanto, trabajadores e inversores se organizan para denunciar la gestión de la familia Ruiz-Mateos.